মাযহাবের প্রচলন ও তা অমান্যকারীর হুকুম
প্রশ্ন : মাযহাবের প্রচলন কখন থেকে শুরু হয় এবং চার মাযহাবের কোনো একটি মাযহাব মানা আমাদের জন্য জরুরি কি না? কোরআন ও হাদীস দ্বারা “একটি মাযহাব মানা জরুরি” প্রমাণিত কি না? কোনো ব্যক্তি যদি চারটির কোনো একটি মাযহাবও না মানে তাহলে তার হুকুম কী? সঠিক সিদ্ধান্ত প্রমাণসহ জানালে কৃতজ্ঞ হব।
উত্তর : ইসলাম ধর্ম গ্রহণ করার পর প্রতিটি দেশে কোরআন-হাদীস না জানা লোকই বেশি। তাদের সম্পর্কে কোরআনে পাকে বলা হয়েছে,
فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ
“যারা জানে না তারা, যারা জানে তাদের থেকে জেনে নেবে।” আর যারা কোরআন-হাদীসের অনুবাদ জানে তবে বিভিন্ন ব্যাখ্যার মধ্যে পার্থক্য করার যোগ্যতা রাখে না, তারাও যারা জানে, তাদের থেকে জেনে নেবে। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ইন্তেকালের পর সাহাবায়ে কেরাম, তাবেঈন ও মুজতাহিদ ইমামগণ হাদীসের ব্যাখ্যা ও বিশ্লেষণের মাধ্যমে ‘ফিকাহ’ নামে শরীয়তের বিধানসমূহকে সুবিন্যস্ত করেন। এ বিন্যাসের মধ্যে মুজতাহিদগণের কিছু মতবিরোধের সূত্রে মাযহাব তৈরি হয়েছে। তাবেয়ীগণের যুগ থেকে মাযহাবের ওপর আমলের ধারাবাহিকতা চৌদ্দশত বছর যাবত চলে আসছে, যা বর্তমান বিশ্বের ১৫০ কোটি মুসলমানের শতকরা ৯৯ জন অনুসরণ করে আসছে। আর যারা মাযহাবের অনুসরণ করবে না, তারা কোরআন-হাদীস বিশারদ মুজতাহিদ হতে হবে। কোরআন-হাদীস বিশারদ মুজতাহিদ না হয়ে মাযহাব মানি না বললে সে ব্যক্তি মূর্খ, গোঁড়া মূর্খ। বর্তমান যুগে যারা মাযহাব মানে না বলে দাবি করে তারাই এ ধরনের মূর্খ ও গোঁড়া মূর্খের অন্তর্ভুক্ত। (৮/৯৮৩/২৪৫২)
سورۃ النحل الآیة ٤۳ : ﴿فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ﴾
التفسیر المظھری (دار احیاء التراث) ۲ / ٦۸ : فان اهل السنة قد افترق بعد القرون الثلاثة أو الاربعة على اربعة مذاهب ولم يبق مذهب فى فروع المسائل سوى هذه الاربعة فقد انعقد الإجماع المركب على بطلان قول يخالف كلهم وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ‘‘لا يجتمع أمتي على الضلالة’’ وقال الله تعالى: ‘‘وَ يَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ نُوَلِّهِ ما تَوَلَّى وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ وَساءَتْ مَصِيراً’’ وايضا لا يحتمل كون الحديث مختفيا عن الائمة الاربعة وعن أكابر العلماء من تلامذتهم فتركهم قاطبة العمل بحديث دليل على كونه منسوخا او مؤوّلا.
صحیح البخاری (دار الحدیث) ۱ / ٤٤٤ (۱۷۵۸) : عن عكرمة، أن أهل المدينة سألوا ابن عباس رضي الله عنهما، عن امرأة طافت ثم حاضت، قال لهم: تنفر، قالوا: لا نأخذ بقولك وندع قول زيد قال: إذا قدمتم المدينة فسلوا، فقدموا المدينة، فسألوا، فكان فيمن سألوا أم سليم، فذكرت حديث صفية رواه خالد، وقتادة، عن عكرمة.
مسند احمد (مؤسسة الرسالة) ۳۰/ ۳۹۲ (۱۸٤۵۰) : عن النعمان بن بشيرؓ، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم، على هذه الأعواد، أو على هذا المنبر،: ্রمن لم يشكر القليل، لم يشكر الكثير، ومن لم يشكر الناس، لم يشكر الله. والتحدث بنعمة الله شكر، وتركها كفر، والجماعة رحمة، والفرقة عذابগ্ধ قال: فقال أبو أمامة الباهلي: ্রعليكم بالسواد الأعظم؟গ্ধ قال: فقال رجل: ما السواد الأعظم؟ فقال أبو أمامة: ্রهذه الآية في سورة النورগ্ধ {فإن تولوا فإنما عليه ما حمل وعليكم ما حملتم}
إعلاء السنن- قواعد فی علوم الفقه- (دار الفکر) ۱۹ /۹۱۰۹ : فھذہ النصوص تدلك علی أن طریق التقلید کان شائعا فی الصحابة والتابعین حتی کان بعض المجتھدین یقلد بعضا منھم فضلا عن غیر اھل الاجتھاد بل ارشدھم النبی صلی اللہ علیه وسلم الی التقلید حیث امرھم باتباع سنة خلفاء الراشدین بل ارشدھم اللہ الی التقلید حیث قال : ﴿فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ﴾.