আযানের পূর্বে সালাত ও সালাম

প্রশ্ন : বর্তমানে বাংলাদেশের বিভিন্ন অঞ্চলে বিশেষ করে চট্টগ্রাম বিভাগে আযানের আগে ‘সালাত-সালাম’ পড়ার রেওয়াজ হতে চলছে, এটা কতটুকু শরীয়তসম্মত? এক শ্রেণীর আলেম সম্প্রদায় এটাকে দলিল দ্বারা প্রমাণ করে থাকে। তাদের সাথে আমাদের তর্ক-বিতর্ক পর্যন্ত হয়। তারা দলিলের মধ্যেکتاب الفقه علی المذاھب الاربعة এর একটা ইবারতও উপস্থাপন করে থাকে। ইবারতটা হচ্ছে এই :
الصلاۃ علی النبی قبل الاذان، الصلاۃ علی النبی عقبه مشروعة بلاخلاف سواء کانت من المؤذن او من غیرہ لما رواہ مسلم، من ان النبی صلی اللہ علیه وسلم قال إذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما یقول ثم صلوا علی فقوله ثم صلوا علی عام یشمل المؤذن وغیرہ من السامعین ولم ینص الحدیث علی ان تکون الصلوٰۃ سرا فاذا رفع المؤذن صوته بالصلاۃ بتذکیر الناس بھذا الحدیث لیصلوا علی النبی صلی اللہ علیه وسلم کان حسنا إنما الذی یجب الالتفات الیه ھوالخروج بالصلاۃ والسلام علی معنی التعبد الی التغنی والاتیان بأناشید تقتضی الانسلاخ من التعبد الی التطریب کما یفعله بعض المؤذنین فی زماننا فإن ذلك من أسوء البدع التی ینبغی ترکھا وقد صرح الشافعیة والحنابلة بانھا سنة ولعلھم أرادوا المعنی الذی ذکرناہ .
উল্লিখিত ইবারতটির অনুবাদ ও মর্মার্থ লিখে দিলে কৃতজ্ঞ হব।

উত্তর : আযান দেওয়ার বিষয়টি ইসলামে নতুন কোনো বিষয় নয়। নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে আযান দেওয়ার বিধান প্রবর্তিত হয়ে যুগ যুগ ধরে তা চলে আসছে। নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম), সাহাবায়ে কেরাম, তাবেঈন ও তাবেতাবেঈনের আযানের রূপ ও পদ্ধতি কী ছিল তার স্পষ্ট বর্ণনা হাদীস শরীফ ও বিভিন্ন প্রামাণ্য কিতাবে রয়েছে। ওই নিয়ম ও পদ্ধতিতে আযানের পূর্বে দরূদ শরীফ পড়ার কোনো প্রমাণ পাওয়া যায় না। অবশ্য আযানের পর আযানের দু’আর পূর্বে দরূদ শরীফ পড়ার হুকুম হাদীস শরীফে থাকায় কিতাবসমূহে মুস্তাহাব বলা হয়েছে। প্রশ্নোল্লিখিত কিতাবکتاب الفقه علی المذاھب الاربعة এর প্রথম খণ্ডের ৩২৬ নং পৃষ্ঠায় লেখক الصلاۃ علی النبی قبل الاذان শিরোনাম (অর্থাৎ আযানের পূর্বে দরূদ পাঠ) দ্বারা বোঝাতে চেয়েছেন যে আযানের পূর্বে দরূদ পাঠের কোনো প্রমাণ বা ভিত্তি আছে কি না? এরপর বিস্তারিত আলোচনা করতে গিয়ে বলেন, الصلاۃ علی النبی عقبه مشروعة بلاخلاف (অর্থাৎ আযানের পর দরূদ পাঠের বিষয়টি মুয়াজ্জিন ও অন্যদের জন্য সর্বজনগ্রাহ্য)। তারপর এ প্রসঙ্গে মুসলিম শরীফের হাদীসের বরাত দিয়ে তিনি আযানের অন্যান্য আদাব ও সুন্নাত সম্পর্কে আলোচনা করে এ অধ্যায়ের সমাপ্তি টানেন। এই বিস্তারিত আলোচনায় আযানের পূর্বে দরূদ শরীফ পাঠ করার ব্যাপারে কোনো আলোচনা না করে শিরোনাম দ্বারা যে প্রশ্ন জন্মেছিল তার উত্তর দিলেন যে আযানের পূর্বে দরূদ শরীফ পাঠ করার কোনো ভিত্তি নেই। এটি একটি নব আবিষ্কৃত বিদ’আত। (৬/১১২/১০৯৩)